وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

هل يوجد قرائن على أن القرآن يكني عن الأشخاص بالجوارح ؟؟؟

 

 قال تعالى ( وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً ) سورة مريم 50 

يعترض الكثير على القول بأن كلمة (عَلِيّاً) في الآية الكريمة هي إسم أمير المؤمنين علي (ع) و يقولون أنها مجرد وصف للسان مع أن اللسان قد وصف مسبقا بـكلمة (صِدْقٍ).  
لكن هل يوجد قرائن في القرآن تقول مثلا أن الجوارح ( اللسان أو الأذن ) يكنى بها عن شخص ما ؟

الجواب هو نعم توجد آية تكني أو تشير إلى رسول الله صل الله عليه و آله و سلم بـ(الأذن) في قوله تعالى

(ومنهم الذين يؤذون النَّبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين و رحمة للذين آمنوا منكم) سورة التوبة الآية (61)

و في هذه الآية يكني الله عزوجل عن نبيه محمد (ص) بـ(الأذن) و قد جاء في تفسير الطبري أن الآية نزلت في رسول الله محمد (ص) و أنه هو الذي أشير عليه بـ(الأذن).

تفسير الطبري : 16899- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال، ذكر الله غشَّهم (60) = يعني: المنافقين = وأذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ومنهم الذين يؤذون النبيّ ويقولون هو أذن)، الآية. وكان الذي يقول تلك المقالة، فيما بلغني، نبتل بن الحارث، أخو بني عمرو بن عوف, وفيه نـزلت هذه الآية، وذلك أنه قال: " إنما محمد أذُنٌ! من حدّثه شيئًا صدّقه !" ، يقول الله: (قل أذن خير لكم)، أي: يسمع الخير ويصدِّق به. (61)

و ليس هذا فقط لقد روى أيضا الطبري في تفسيره لقوله تعالى (لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية) فقال أنها نزلت في علي عليه السلام و أذن هنا هي جارحة لكن أشير بها لشخص الإمام علي (ع) و منه أيضا ما جاء  في تفسير الطبري.

تفسير الطبري للآية ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) : 
1) - حدثنا عليّ بن سهل، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن عليّ بن حوشب، قال: سمعت مكحولا يقول :  قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) ثم التفت إلى عليّ، فقال: " سأَلْتُ الله أنْ يَجْعَلَها أُذُنَكَ"، قال عليّ رضي الله عنه : فما سمعت شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسيته.

2) - حدثني محمد بن خلف، قال: ثني بشر بن آدم، قال: ثنا عبد الله بن الزبير، قال: ثني عبد الله بن رستم، قال: سمعت بُرَيدة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: " يا عَليُّ؛ إنَّ اللهَ أمَرَنِي أنْ أُدْنِيَكَ وَلا أُقْصِيَكَ، وأنْ أُعَلِّمَكَ وأنْ تَعي، وحَقٌّ على اللهِ أنْ تَعِي"، قال: فنـزلت ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ).

3) - حدثني محمد بن خلف، قال: ثنا الحسن بن حماد، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيميّ، عن فضيل بن عبد الله، عن أبي داود، عن بُرَيدة الأسلميّ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: " إنَّ اللهَ أمَرَنِي أنْ أُعَلِّمَكَ، وأنْ أُدْنِيَكَ، وَلا أجْفُوَكَ وَلا أُقْصِيَكَ "، ثم ذكر مثله.

كما جاء في تفسير القرطبي للآية ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ):

1) - قال قتادة: الأذن الواعية أذن عقلت عن الله تعالى، وانتفعت بما سمعت من كتاب الله عز وجل. وروى مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الآية: (سألت ربي أن يجعلها أذن علي).
2) - قال مكحول: فكان علي رضي الله عنه يقول ما سمعت من رسول صلي الله عليه وسلم شيئا قط فنسيته إلا وحفظته. ذكره الماوردي.
3) - وعن الحسن نحوه ذكره الثعلبي قال: لما نزلت "وتعيها أذن واعية" قال النبي صلى الله عليه وسلم: (سألت ربي أن يجعلها أذنك يا علي) قال علي: فوالله ما نسيت شيئا بعد، وما كان لي أن أنسى.
4) - وقال أبو برزة الأسلمي قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: (يا علي إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي وحقٌّ على الله أن تَعِيَ).

و بهذا نرى أنه يوجد قرائن كثير تأكد أن القرآن يكني عن الأشخاص بالجوارح كـ(اللسان أو الأذن) و بهذا يكون قد أزيح اللبس عن أن القرآن لا يكني عن الشخص بالجارحة كالسان مثلا.

و من هنا يتبين لنا أن الإمام علي عليه السلام مذكور و بالإسم في القرآن و أن الآية المباركة
( وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً ) جائت بمعنى ( وجعلنا لهم علي الصادق في قوله) و هذا هو الصحيح.

اللهم صل على الحبيب المصطفى محمد و آل محمد الطاهرين الطيبين و بارك